Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века





На правах рукописи


Манукян Анна Михайловна

Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как монумент российской художественной культуры конца XII – первой трети XIII века.


Специальность 17.00.04 – изобразительное и декоративно-прикладное искусство и архитектура


АВТОРЕФЕРАТ

диссертации Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века на соискание учёной степени кандидата искусствоведения


Москва – 2013


Работа выполнена на кафедре истории российского искусства исторического факультета Столичного муниципального института имени М. В. Ломоносова


Научный управляющий:

^ Смирнова Энгелина Сергеевна, доктор искусствоведения, доктор.


Официальные оппоненты:

Лифшиц Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века Лев Исаакович, доктор искусствоведения, заведующий Отделом истории древнерусского искусства Муниципального институте искусствознания.

^ Стерлигова Ира Анатольевна, кандидат искусствоведения, ведущий научный сотрудник ФГУК Муниципального историко-культурного музея-заповедника «Московский Кремль».


Ведущая организация: Центральный музей древнерусской культуры Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века и искусства имени Андрея Рублёва.


Защита состоится 27 февраля 2013 года в 16.00 часов на заседании диссертационного совета по искусствоведению Д 501.001.81 в Столичном муниципальном институте им. М.В. Ломоносова по адресу: 119991, Москва, ГСП-1, Ломоносовский проспект, д Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века. 27, корп. 4, исторический факультет, ауд. А-416.

С диссертацией можно ознакомиться в Научной библиотеки МГУ им. М.В. Ломоносова (Ломоносовский проспект, 27, Базовая библиотека).

Автореферат разослан «….» января 2013 года


Учёный секретарь диссертационного совета,

кандидат искусствоведения Ефимова Лена Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века Анатольевна


^ Актуальность диссертации. Посреди дошедших до нас памятников российской художественной культуры домонгольского периода двое ворот собора Рождества Богородицы в Суздале занимают особенное место. Суздальский собор, по сообщению Лаврентьевской летописи, был построен в 1222-1225 гг Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века. на месте более ранешнего строения, возведённого, предположительно, не позже 1125 г. и посвящённого Успению Богоматери. Суздальские врата важны не только лишь для осознания истории Суздаля либо Владимиро-Суздальской Руси. Они представляют собою особенные Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века ансамбли, где развёрнутые серии изображений на створках оформляют вход в храм. Суздальские врата несут на для себя уникальные циклы композиций, иконография которых выделяется собственной смысловой насыщенностью и оригинальностью концепции. Анализ конструкции Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века створок, также техники изображений – так именуемой «золотой наводки» - приводит к принципиальным заключениям относительно связей российского искусства с западноевропейским миром. Художественные особенности сюжетных композиций, изображений отдельных фигур, орнаментальных частей содержат обеспеченный материал для Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века суждения о стилистическом развитии российского искусства домонгольского периода, о его соотношении с искусством византийского мира.

Особо необходимо подчеркнуть специфическую художественную выразительность «золотой наводки», с её сиянием линий и пятен, которое вызывает ассоциации с Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века символикой божественного света. Изучаемый ансамбль – самый ранешний и самый большой посреди целой череды российских произведений, исполненных в этой технике.

Невзирая на то, что суздальские врата всегда завлекали энтузиазм в российском и Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века международном научном обществе, со времени диссертации Е.С. Медведевой 1947 г. так и не было предпринято пробы их всеохватывающего исследования, которое включало бы анализ иконографической программки, стиля изображений, орнаментального декора и принципов Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века конструкции створок, происхождения техники. Только в отдельных публикациях были затронуты некие нюансы их исследования и сформулирован ряд вопросов. Так, была поставлена под колебание целостность дошедшего до нас ансамбля ворот, поточнее, не только лишь Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века синхронность сотворения западных и южных дверей, да и составляющих их частей. Нет одного представления и относительно датировки ворот. Все эти назревшие вопросы требуют объяснения.

^ Цели и задачки диссертации. Целью работы Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века является всестороннее монографическое исследование 2-ух памятников домонгольской эры – западных и южных ворот собора Рождества Богоматери в Суздале, выяснение их места в истории российской художественной культуры и, обширнее, в истории культуры всего византийского Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века мира. Представляется принципиальным соединить оба монумента с современным им контекстом, гармонически вписать их в художественное место эры.

Для заслуги этой цели требуется выполнить последующие задачки:

•тщательно разглядеть иконографию отдельных сцен, изображённых на Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века клеймах, сравнить их с сохранившимися материалом византийского и западноевропейского искусства, выявить их особенности.

• исходя из состава сцен, проанализировать целостную иконографическую программку каждой пары ворот, осознать общую идею, принцип подбора сюжетов.

•проанализировать орнаментальный Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века декор самих сюжетных пластинок, клейм нижнего ряда, обрамляющих их валиков, нащельника и умбонов.

• проанализировать принцип конструкции дверных створ, разобрав их на отдельные элементы, сопоставить их с известными металлическими храмовыми дверцами византийского и западноевропейского производства Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века.

•на базе проделанного анализа найти как можно более точно время сотворения суздальских ворот, также узнать, является ли дошедший до нас ансамбль, состоящий из клейм, обрамляющих валиков, умбонов и нащельника, целостным Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века и сделанным сразу либо он собран из разновременных частей.

•дать развёрнутую характеристику стиля изображений на каждой двери, сравнить их с произведениями византийского и российского искусства конца XII – первой половины XIII в., найти стилистические аналогии и Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века тот художественный круг, к которому относятся российские монументы.

^ Предметом исследования являются две медные храмовые двери, увенчанные в технике «золотой наводки», которые находятся в западном и южном порталах собора Рождества Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века Богородицы в Суздале: сюжеты, иконография и стиль изображений.

Методология. Задачка нашего монографического исследования – как можно более полное, всестороннее исследование 2-ух памятников - просит внедрения всеохватывающей методологии, в базе которой лежит исторический и историко Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века-художественный подход. 2-ая и 3-я главы основаны на способе иконографического анализа, также на толковании художественных явлений эры в русле мыслях, отражённых в современных им письменных источниках и в произведениях христианской литературы (апокрифах Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века, святоотеческих текстах и др.). В четвёртой главе применён способ стилистического анализа. В Приложении 1 применен приём сравнительного исследования техники средневекового декоративного искусства, с привлечением памятников как восточноевропейского, так и западноевропейского ареала. В Приложении Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века 2 проведён анализ технической конструкции средневековых храмовых дверей.

^ Научная новизна. В процессе работы выяснилось, что техника декорации суздальских дверей, популярная в русской историографии как «золотая наводка», имеет не византийские либо местные корешки, а появилась Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века и бытовала на местности Западной Европы, причём на географически ограниченной местности – в неких регионах современной Германии и Скандинавского полуострова - и именуется в западноевропейской традиции «Braunfirnis» («коричневый лак»).

Сопоставляя форму деталей суздальских ворот и метод Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века их монтировки с другими сохранившимися современными им храмовыми воротами византийского и западноевропейского производства, мы нашли, что конструкция суздальских ворот, как и их декоративная техника, были взяты из западноевропейской художественной культуры.

В главе Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века, посвящённой стилю ворот, в особенности пристальное внимание обращено на такие течения в искусстве XIII в., которые связаны не с рождением нового классицизма, а на другие, истоки которых коренятся в позднекомниновской Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века традиции. Судьба позднекомниновского линейного «маньеризма» в XIII столетии занимала исследователей существенно меньше, чем зарождение и становление нового «классицизирующего» стиля, расцвет которого пришёлся уже на конец XIII - XIV в., В диссертации даётся Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века развёрнутая черта стиля изображений на каждой двери, они сопоставляются с произведениями византийского и российского искусства конца XII – первой половины XIII в., определяются стилистические аналогии и тот художественный пласт, к которому относятся российские Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века монументы.

Не существует отдельной работы, где выслеживаются пути развития такового искусства после 1204 г. либо собраны воедино и классифицированы все известные произведения, как это было проделано с искусством 2-ой половины XII в. либо с Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века монументами «нового» стиля XIII столетия. За последние десятилетия вклад в исследование «консервативной» грани искусства XIII в. осуществлялся только благодаря единичным публикациям произведений отдельных регионов византийского мира. Но этот материал не был собран и проанализирован Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века с целью обобщить картину. Диссертация частично заполняет эту лакуну.

Привлекаемый нами материал, хотя и не претендующий на абсолютную полноту, углубляет осознание путей развития византийской живописи в первой половине XIII в., что Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века в особенности ценно ввиду малого количества сохранившихся произведений этой сложной, переходной эры. Мы попытались показать, что в XIII столетии живопись - как на местности бывшей империи, так и в других центрах христианского Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века мира, находившихся в сфере воздействия византийской художественной культуры, в том числе и на Руси, - длительное время оставалась верной многим принципам комниновского стиля, преобразуя их. 

На основании анализа иконографии, стиля и орнамента Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века ворот было выдвинуто предположение относительно начального вида ворот, также времени их сотворения.

^ Практическое применение. Теоретические выводы и материалы диссертационной работы могут быть применены для последующих особых исследовательских работ по художественной культуре Владимиро Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века-Суздальской земли, также Старой Руси «предмонгольского» времени в целом. Работа может быть полезна при составлении учебных программ и лекционных курсов по истории древнерусского искусства. Исследование техники «золотой наводки» и конструкции ворот может быть применено в Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века художественной практике мастеров современного прикладного искусства.

^ Апробация работы осуществлена на кафедре истории российского искусства исторического факультета МГУ имени М.В. Ломоносова в рамках семинара «Древнерусское искусство». Главные положения диссертации были представлены Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века в качестве докладов во Владимиро-Суздальском историко-архитектурном и художественном музее-заповеднике (декабрь 2009 г.), на заседании Отдела истории древнерусского искусства Муниципального института искусствознания (апрель 2010), на византийском семинаре доктора Г. Коха в Институте г Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века. Марбург, Германия (2010 г.), на научных конференциях: XXXV Научных чтениях на историческом факультете МГУ, посвящённых памяти В.Н. Лазарева (Москва, 2011); Интернациональной конференции юных профессионалов «Актуальные препядствия теории и истории искусства» (Москва Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века, МГУ им. М.В. Ломоносова, ноябрь 2011 г.); «Искусство средневековой Руси и Запад (XI-XVI века): пути и формы контактов, мастера, произведения» (Москва, Муниципальный институт искусствознания, декабрь 2011 г.). Некие тезисы исследования изложены в Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века статьях, размещенных в разных изданиях и научных сборниках, в том числе тех, которые включены в список рецензируемых научных журналов, рекомендуемых ВАК.

^ Структура диссертации. Работа состоит из Введения, четырёх глав, заключения и 2-ух приложений, библиографического Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века перечня и иллюстраций. Приложение 1 посвящено вопросу происхождения техники «золотой наводки», самым старыми дошедшим до нас примером использования которой на Руси являются суздальские врата. В нём также рассматривается парадокс «золотых врат» в российской Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века средневековой культуре. В Приложении 2 речь идёт о конструктивных особенностях дверей Суздаля в контексте других средневековых храмовых ворот.

^ Во Внедрении обосновывается актуальность и значимость темы, определяется степень изученности суздальских ворот, формулируются цели и Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века задачки диссертации.

^ Глава 1. История исследования. Невзирая на их значимость суздальских ворот не только лишь для российского, да и для мирового искусства, их историография не настолько пространна. В ней можно выделить две Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века ветки. 1-ая представляет историю исследования суздальских ворот и связана, в большей степени, с русскими исследователями. Но существует и общемировая традиция исследования средневековых храмовых ворот, к которым относятся и двери Суздаля: это каталогизация и Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века систематизация корпуса памятников, сохранившихся на местности различных европейских стран.

Ещё в XVIII в. врата суздальского собора завлекали внимание собирателей сведений о местных древностях. Это был, к примеру, Анания Фёдорвеев, священник и Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века ключарь собора Рождества Богоматери, оставивший описание убранства собора посреди XVIII в. (опубл. 1855) Эти материалы вызывали большой энтузиазм у историков XIX в., когда отмечается увлечённость собиранием разных легенд о прошедшем, вместе с реальными Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века фактами. Так, в публикации ворот в VI отделении «Древностей русского государства» (1853), невзирая на легенду о том, что двери были привезены самим князем Владимиром из Корсуни в 997 г., возникновение дверей было Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века отнесено ко времени престройки собора Рождества Богоматери в 1528-1529 гг. Из описания Богородице-Рождественского собора Анании Фёдорова (опубл. 1855) мы в первый раз встречаемся с догадкой о существовании третьей, северной, двери, которая типо была увезена Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века в столичный Успенский собор.

Интересующие нас монументы не были обойдены вниманием Ф.И. Буслаева, обладавшего широкими взорами на историю российской культуры. В работе 1866 г. он отнёс создание ворот к XIII-XIV вв. Вкупе Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века с тем, владимирский архиепископ Сергий Спасский (1898) в первый раз направил внимание на изображение на нащельнике западных ворот св. Митрофана, связав создание ворот с деятельностью суздальского епископа Митрофана (1226-1237 гг.).

На ранешних шагах исследования Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века ворот исследователей заинтересовывало в главном два вопроса – происхождение их техники и время производства ворот. С начала XX вв. и в течение первых его десятилетий в российскей науке закрепилась датировка ворот Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века первой половиной XIII в. с разными вариантами: Н.П. Кондаков (1899), В.Т. Георгиевский (1911, 1913), И.А. Гальнбек (1928), А.И. Некрасов (1926, 1937), А.Д. Варганов (1940). Но А.И. Соболевский (1914), ссылаясь на особенности надписей клейм (вобщем, без Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века детализированного анализа), датировал обе двери более обширно XII-XIII вв.

Исследователи XIX - начала XX в. считали, что техника декора ворот схожа серебряной насечке либо инкрустации по металлу, в какой были украшены византийские двери Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века XI в. Раскрыть тайну техники выполнения ворот, так именуемой «золотой наводки», сумел опытным оковём Ф.Я. Мишуков (1945), его статья до настоящего времени остаётся более полным и проф описанием способа золотой наводки Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века, на которое постоянно ссылаются все специализирующиеся ею исследователи. После статьи Мишукова вопрос о сущности техники был закрыт.

Единственное монографическое исследование суздальских створок принадлежит Е.С. Медведевой (1947), которая попробовала изучить обе двери комплексно. В Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века собственной работе она уделила повышенное внимание анализу изображений святых на нащельниках, сначала изображение св. Митрофана, рассматривая не только лишь этот, да и другие образы в качестве патрональных святых заказчиков ворот Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века. Делая упор на такое отождествление, она предложила собственный вариант датировки обеих дверей: западные – 1227 - 1238, южные – 1222-1233 гг.

После публикаций 1940-х гг. Ф.И. Мишукова и Е.С.Медведевой внимание учёных переключилось на анализ изображений святых на нащельниках Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века и на поиск соимённых им представителей духовной и светской власти конца XII - начала XIII в., что могло бы, как казалось, дать основания для более четкой датировки. При всем этом создатели не Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века учитывали существование иконографической традиции, побуждавшей к изображению определённого состава фигур святых.

Различные исследователи предлагали свои варианты трактовки. Так, М.Н. Тихомиров (1956) увязал создание обеих дверей с размолвкой князей Ярослава Всеволодовича и Жору Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века Всеволодовича, закончившейся примирением в 1229 г. В.Л. Янин (1959) связал их создание с другим историческим фактом – примирением Всеволода III с дядей Ярополком Ростиславовичем. В отличие от собственных предшественников В.Л. Янин Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века представил, что система княжеского патроната отражена не в единичном, а в парном изображении святых, тезоимённых заказчику и его папе. Он в первый раз выдвинул догадку о том, что двери появились не синхронно: западные врата принадлежат Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века рубежу XII - XIII веков, а южные появились уже после нашествия татар. Меж тем, Б.А. Рыбаков (1964), проведя анализ палеографических особенностей надписей, пришёл к выводу, что обе двери были сделаны сразу Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века в просвет меж 1222 и 1233 г..

Г.К. Вагнер (1975) обратился к анализу узоров на валиках, умбонах, нащельниках и самих пластинках, что позволило ему сделать ряд выводов относительно начального состава ворот. Он выдвинул тезис Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века о разновременном разработке сюжетных пластинок (около 1225 г.) и орнаментальных деталей конструкции (нащельник западных ворот - предел XII-XIII вв., остальное - после 1238 г.). Подробный эпиграфический анализ А.А. Медынцевой (1991) показал, что надписи обеих дверей Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века и нащельников и умбонов были выполнены сразу, вероятнее всего сначала XIII в.

Принципиальным шагом в исследовании суздальских ворот стал альбом А.Н. Овчинникова (1976), включающий более полную коллекцию фото самих ворот и их Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века клейм, по этому научное общество и широкие круги интересующихся искусством получили доступ к изображениям на воротах и смогли оценить содержательность их вида и высокое художественное качество. Это издание, при всей краткости текста Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века, отразило широкий историко-художественный подход к произведениям, тем отличаясь от чисто фактографических исследовательских работ.

Начиная с 1990-х гг. энтузиазм исследователей переключается на трудности иконографии суздальских дверей. Так, большой вклад в исследование иконографии Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века южных ворот занесли работы С. Габелич (1980, 1991, 1993-1994, 2004). В монографии о цикле архангела в византийском искусстве (1991) она разглядела цикл южных ворот в качестве самого широкого из сохранившихся архангельских циклов византийского круга, отметив его главные отличительные особенности Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века.

В.Д. Сарабьянова занимают иконографические программки западных и южных ворот, которые он связывает с программкой росписей Успенского собора Киево-Печерского монастыря (2003, 2004). Поддерживая мировоззрение Г.К. Вагнера о разновременном разработке Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века клейм ворот и обрамлений, он считает, что последние 5 сюжетных клейм западных ворот были сделаны ещё для Успенского собора Владимира Мономаха. Тезис о существовании отдельного «Успенского цикла», происходящего с утраченных северных ворот, поддерживают И.А Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века. Стерлигова (2000), И.А. Шалина (2005), Г.С. Колпакова (2007), К.М. Муратова (2006, 2009).

Обратимся ко 2-ой ветки историографии. В европейской науке существует традиция исследования всего корпуса средневековых ворот как византийского, так и западного Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века происхождения, и классификации их в виде типичных сводных каталогов. Но в этих трудах о средневековых воротах суздальские створки бытуют изредка. Так, ничего не сказано о их в первых обобщающих трудах Г. Кленка (1924), А Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века. Бёклера (1931). В диссертациях Р. Хипе (1958), У. Гётц (1971), в монографии Г. Маттиэ о византийских воротах на местности Италии (1971), в диссертации о византийских воротах М. Инглиш Фрэйзер (1973) быстро упоминаются только южные двери. У. Менде Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века (1983) в базовой монографии о средневековых бронзовых воротах обходит вниманием суздальские двери, тем выводя их из условного круга западноевропейских и византийских памятников, историю которых она прослеживает, начиная с античности и раннехристианского времени. Но в другую Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века свою работу (1981) - каталог ручек средневековых дверей - она включила ручки суздальских створок в качестве местной адаптации, стилизованной под византийские ручки в форме львиных масок.

В 2-ух сборниках статей, изданных по Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века итогам интернациональных конференций, которые были посвящены исследованию средневековых дверей, суздальским воротам заведены уже отдельные статьи Г.Н. Бочарова (1990) и К.М. Муратовой (2009). Основная цель обеих публикаций – познакомить международное общество с суздальскими монументами, поэтому тексты отличаются Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века обзорным нравом, стремятся дать «краткое описание» всех вероятных качеств исследования ворот, включая технику, стиль, иконографию и датировку.

Итак, наибольшее внимание исследователей завлекали техника выполнения суздальских ворот, время сотворения и Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века неувязка «составного» нрава современного ансамбля ворот, также отдельные вопросы иконографии. В западноевропейской науке суздальские двери не рассматривались в одном ряду с современными им воротами византийского и западного производства. Ни в какой из сводных работ Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века каталожного типа им не отведено собственного места в ряду иных средневековых дверей.

^ Глава 2. Иконография западных дверей. Программка западных ворот представляет собой сцены, иллюстрирующие главные действия евангельской истории, которым соответствуют важные Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века церковные празднички, с добавлением трёх сцен  юношества Богоматери сначала, трёх сцен, связанных с богородичными артефактами, в конце, также одной сценой «повествовательного» нрава, относящейся к «Успенскому» циклу.

Входная дверь в храм сама воспринимается Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века как часть монументального убранства строения, потому в её декоре выделяются смысловые пространственные зоны. Рассредотачивание сюжетов отвечает общей логике системы декорации византийских храмов, в какой О. Демус справедливо выделил три смысловые зоны: зону неба, зону евангельской Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века истории и «сонм святых», т.е. тему развития христианства после евангельских событий.

Верхний ярус декорируют изображения Христа-Вседержителя и Троицы, в обрамлении Сил Небесных. Нрав декора этого яруса отличается Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века от следующих, повествовательных сцен. Верхний ярус ворот, вне сомнения, соответствует зоне куполов и верхнего уровня сводов храма и символизирует небесную сферу, поэтому декор верхней зоны был призван декларировать вечное присутствие священного начала Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века, очищался от всего нарративного. Схожий декор верхнего яруса западных дверей находит для себя огромное количество аналогий посреди бронзовых храмовых ворот XII-XIII вв., сделанных на местности Западной Европы (Магдебургские врата в Новгороде, двери Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века соборов в Трани, Равелло, Монреале и Пизе), но, в отличие от суздальского «погрудного» типа иконографии, на дверцах романской эры Христос изображался в полный рост, заключённым в мандорлу.

Последующие четыре яруса соответствуют средней зоне Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века в системе монументального декора византийских храмов, которая вмещала изображения церковных праздничков и являлась сакральным эквивалентом Святой Земли Состав сцен: «Благовещение», «Рождество», «Сретение», «Крещение», «Преображение», «Воскрешение Лазаря», «Вход в Иерусалим», «Распятие Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века», «Жёны-мироносицы», «Сошествие во ад»», «Сошествие Святого Духа на апостолов», «Успение».

Композиций, восходящих к евангельскому повествованию, т.е. без «Успения», на дверцах должно было быть 12, если допустить, что пустое клеймо в 5-ом ярусе содержало Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века изображение «Вознесения». Создатели западных дверей, непременно,   взяли за базу канонический византийский торжественный цикл из 12-ти сцен. Но если канонический додекаортон начинается с «Благовещения», то в Суздале ему предшествуют три сцены из юношества Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века Богоматери: «Зачатие», «Рождество Богоматери» и «Введение во храм», которые достаточно рано начали рассматриваться в числе величавых праздничков византийской церкви, хотя и не вошли в канонический додекаортон.

В искусстве Византии смешение Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века обычного додекаортона не только лишь с богородичными праздничками, но с сюжетами другой темы в рамках 1-го монумента не было редкостью. Более строго канонический состав торжественного цикла соблюдался в украшении алтарных эпистилиев, потому для нас особенный Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века энтузиазм представляют два эпистилия, в каких перед торжественными сценами помещены торжественные композиции из юношества Богоматери. На синайском эпистилии конца XII в. благодаря двум добавленным сначала богородичным праздничкам серия сцен удлиняется Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века до 14-ти. Таким макаром, с XII в. в византийской иконописи наряду с каноническим додекаортоном существовал «расширенный» торжественный цикл, в каком акцент был смещён на фигуру Богородицы

Посреди христологических композиций клеймо «Жёны-мироносицы Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века у гроба Господня» не является классической частью канонического додекаортона, а заходит в число эпизодов страстнóго цикла. Этот эпизод бытует в византийском церковном календаре и празднуется во 2-ое воскресенье после Пасхи, а поэтому считается Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века торжественной сценой. Известны примеры, когда «Жёны-мироносицы» были включены в цикл праздничков как дополнительная тринадцатая сцена: миниатюра Псалтири Vat. gr. 752 (1059 г.), fol. 17v-18v, росписи церквей в Атени, Краниди, Бояне, Кинцвиси.

Две Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века храмовых двери средневизантйской эры украшены торжественным циклом. На воротах базилики Сан Паоло фуори ле мура соединены две темы: апостольский цикл (сцены страдальческой погибели апостолов) и общий, базовый торжественный цикл в форме додекаортона. Высшая Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века часть левой створки иллюстрирует 12 сцен из жизни Христа, согласно последовательности празднования византийского церковного календаря (с включением «Снятия со креста» и «Неверия Фомы»). Понизу левой створки сосредоточены остальные эпизоды из жизни апостолов Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века, а нижняя часть правой посвящёна 12-ти ветхозаветным пророкам. Торжественный цикл заканчивается не «Успением», а сценой «Сошествие святого духа на апостолов», которая служит смысловым переходом к апостольскому циклу, точно также как в Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века Суздале «Успение», как часть торжественного цикла, сразу является связывающим звеном меж этим циклом и оканчивающими богородичными клеймами.

2-ой пример известен нам только по описаниям. Это набор серебряных клейм с рельефами с Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века дверей Халкопратийской церкви в Константинополе, которые правитель Алексей I Комнин в 1081-1082 гг. отдал приказ снять со створок и переплавить для финансирования армии. В 23 главе сочинения «Сокровища Православия» Никита Хониат ведает, что рельефы изображали 12 господских Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века праздничков. Можно представить, что, кроме господских праздничков, врата Халкопратийской церкви были украшены и другими сюжетами, не исключено, что богородичными, хотя оставшиеся пластинки могли иметь и орнаментальный декор.

Таким макаром, нам понятно Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века два примера иконографической программки византийских храмовых ворот, в базе которой лежал конкретно цикл господских праздничков. Западные двери Суздаля можно смело отнести конкретно к этой традиции. Беря во внимание маленькое число сохранившихся Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века византийских памятников данной типологии, а, может быть, и то, что такие произведения имели не массовый, а единичный нрав, наличие трёх примеров (включая суздальские) декорации храмовых ворот с циклом додекаортона гласит о существовании особенной византийской традиции Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века декорации ворот: цикл праздничков дополняется мини-циклом другой темы зависимо от акцента программки.

Последний, 5-ый ряд клейм («Положение риз», «Несение одра», «Положение пояса», «Покров»), располагаясь, согласно сакральной иерархии, в «земной зоне», иллюстрирует Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века действия, происшедшие на земле уже после погибели Богоматери через Её волшебные реликвии. Они следуют конкретно за «Успением», которое замыкает торжественный цикл второго, третьего и четвёртого ярусов. Непременно, нельзя опровергать связь сцен Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века 5-ого яруса с темой Успения: эпизоды Несения одра, Вознесения Богоматери и передачи пояса апостолу Фоме нереально принимать раздельно от  погибели Девы Марии. Но если сопоставить двери с византийским «Успенским» циклом либо с Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века многофигурными сценами «Облачного Успения», сохранившимися в более поздних вариантах, то мы найдем только одну общую с суздальскими воротами сцену - «Несение одра», тогда как ни «Положения риз», ни «Положения пояса», ни Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века «Покрова» в узнаваемых поздневизантийских циклах Успения мы не встречаем.

Три клейма Суздаля («Положение риз», «Положение пояса», «Покров»), связанные с богородичными артефактами, скорее всего, всходят к константинопольским макетам, потому что Богоматерь числилась покровительницей Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века византийской столицы, а Её реликвии хранились в константинопольских церквах. Но имеющиеся византийские эталоны иллюстрируют только отдельные эпизоды истории богородичных артефактов, и ни какой-то из них точно не совпадает с иконографией сцен на Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века суздальских дверцах. Более того, суздальские композиции лишены нарративного контекста, оторваны от какой-нибудь литературной базы и литургического обряда, поэтому их прямое заимствование из предполагаемого констатинопольского «цикла реликвий» не разумеется.

В Суздале теме богородичных артефактов Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века посвящены ровно три сцены. Эти композиции можно принимать как особенный цикл артефактов, в каждой сцене которого изображена одна из святынь: погребальные одежки, пояс и мафорий. Но все три пластинки можно интерпретировать Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века и как различные сюжеты об одной и той же реликвии, так как ко времени сотворения ворот почитание пояса, погребальных одежд и мафория Богоматери равномерно сливались в единый культ богородичных одежд Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века. Если мы и можем гласить об отдельном культе пояса, то непонятно, значимым ли было в данную эру различие между  просто ризами Богоматери и Её саваном.

Даже если на рубеже XII-XIII вв. было Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века раздельное почитание различных одежд Богоматери, связанных с различными святилищами Константинополя, то непонятно, имела ли эта связь с тем либо другим святилищем значение для составителей нашей программки: ведь в надписях на пластинках Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века не уточняется, что положение артефактов происходит во Влахернах либо Халкопратии. Если такая связь имела место, то не исключено, что для создателей программки ворот была принципиальна топография священных мест Константинополя, а как следует, и Иерусалима Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века, ведь любая богородичная реликвия связана с различными событиями вокруг кончины Девы Марии и с разной топографией: (а) дом Богоматери в Гефсимании – Успение - риза (мафорий) - Влахерны; б) гроб Богоматери в Сионе – Вознесение – пояс Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века и погребальные ризы - Халкопратия. В таком случае, «Несение одра» могло исполнять связующую роль меж 2-мя культовыми местами, ассоциируясь сразу с обычным константинопольским шествием из Влахерн в Халкопратию.

Итак, иконография клейм, оканчивающих цикл западных Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века ворот связана с огромным количеством вопросов. Три последних сцены не имеют четких иконографических аналогий в сохранившихся монументах византийского круга. Некие особенности не находят для себя разъяснения в узнаваемых нам Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века литературных источниках. Это принуждает нас находить какую-то другую концепцию в их базе, ежели ориентацию на Влахерны (которая имеет, быстрее, второстепенный нрав) либо на объединяющую роль «Успенской» темы, и принимать их в контексте Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века общей логики всей программки западных ворот. Заметим, что три сцены с богородичными артефактами навряд ли можно отнести к северным дверям суздальского храма, утраченным, как считают некие исследователи: непонятно, чем могли бы быть Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века заполнены все 24 клейма («богородичных» либо «успенских») этого ансамбля.

^ Глава 3. Иконография южных дверей. Цикл принято рассматривать как архангельский (в 20 сценах участвуют ангелы). Подобно иконографической программке западных ворот, цикл южных дверей, будучи цельным, составлен из разных Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века малых циклов. Преобладают ветхозаветные эпизоды (их 21). Имеется также одна композиция аллегоричного нрава («Падение Сатаны»), одна новозаветная («Чудо у источника в Вифезде») и одна иллюстрация апокрифической легенды, относящаяся к пост-евангельскому Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века периоду («Чудо в Хонех»).

По сопоставлению с известными на сей день произведениями искусства византийского круга, цикл южных ворот Суздаля включает самое огромное количество эпизодов архангельских чудес. Меж тем, сохранившиеся византийские монументы с циклом Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века архангела демонстрируют, что в византийской художественной культуре почти всегда необъятные архангельские циклы имели отношение к церквам либо, само мало, капеллам с конкретным архангельским посвящением. Настолько масштабный архангельский цикл как суздальский Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века, вне святилищ с архангельским посвящением – явление уникальное.

Доминирование на южных воротах сцен с ролью ангелов может разъясняться тем, что южная часть древнерусских храмов домонгольского периода часто была связана с архангельской темой, там устраивались приделы, посвящённые Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века архангелу Мише. В то же время, конкретно с южной стороны храма, независимо от наличия либо отсутствия архангельского придела, помещались захоронения принципиальных лиц. В Византии и Западной Европе почитание архангела Миши было в Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века особенности развито посреди вершины правящего класса. В домонгольской Руси культ небесного архистратига имел ярко выраженный воинский нюанс.

В то же время цикл южных ворот является архангельским только отчасти, так Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века как четыре сцены («Сотворение и оживление Адама», «Жертва Авеля», «Каин убивает Авеля», «Адам нарицает имена зверям») изображены без какого-нибудь роли в их архангелов. Меж тем, понятно довольно примеров средневековой живописи, где в Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века таких сценах были задействованы ангелы. Присутствие ангелов в нареченных сценах было бы полностью уместно и оправдано изобразительной и экзегетической традицией, но это никак не воздействовало на композицию суздальских клейм.

Верхние сцены Книжки Бытия Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века, посреди которых четыре композиции даны без роли архангелов, следует принимать как типичный «зачин», введение в Священную историю населения земли.

Ни один из византийских текстов, посвящённых ангелам, не обхватывает всех эпизодов Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века с их ролью, представленных на суздальских воротах. Поближе всего к циклу Суздаля «Сказание о чудесах» Пантолеона. Да и там отсутствуют некие суздальские сцены. Не считая того, ни один из византийских циклов архангела не включает сюжеты Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века, в каких ангелы не бытуют. В суздальском цикле есть и одна «ангельская» сцена, которая отсутствует как в византийском цикле архангела, так и в сочинениях, посвящённых ангелам, и даже в самом Писании: это Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века «Укрепление Давида на бой». Чтоб осознать иконографическую программку южных ворот, целенаправлено сделать особенный акцент конкретно на тех сюжетах и иконографических особенностях, которые выпадают из византийской изобразительной и литературной традиции архангельского цикла.

Как Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века уже было отмечено, подавляющее большая часть сюжетов на южных дверцах иллюстрируют не только лишь архангельские чудеса, да и различные книжки Ветхого Завета (21 клеймо), так что цикл южных дверей полностью Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века можно принимать и как ветхозаветный. По сопоставлению со всеми сохранившимися византийскими архангельскими циклами суздальский вариант содержит наибольшее количество ветхозаветных сюжетов - из Книжки Бытия, Книжки Иисуса Навина, Книжки пророка Даниила и т.д. Из 21 клейма Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века южных ворот с ветхозаветными сюжетами Книжке Бытия принадлежат 13 сцен.

В искусстве государств византийского мира, как и на Западе, в современную суздальским дверям эру произведения с широким иллюстрированным ветхозаветным циклом (сначала, монументы декоративно-прикладного Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века искусства и рукописи) были впрямую связаны с царским, императорским заказом либо с кругами высшей знати, т.е. со светской властью, а не с духовной. В период Средних веков герои книжек Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века Ветхого Завета вызывали ассоциации с самыми выдающимися личностями византийского общества, сначала, с царем. Он числился предводителем всех христиан и сопоставлялся с библейскими военачальниками и законодателями. Средневековые создатели относились к Ветхому Завету Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века как к эталону, по которому следует определять действия реального.

Судя по небогато уцелевшим письменным источникам домонгольской Руси, традиция отождествлять древнерусских правителей с персонажами ветхозаветного повествования была тут также развита. За последние 20 лет Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века в российскей медиевистике укрепился подход к исследованию древнерусской словесности в русле герменевтической традиции, сначала исходя из убеждений её соотношения с Писанием. Воззвание к библейским прообразам в особенности типично для ранешнего российского летописания и Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века агиографической литературы. Художественная культура Владимиро-Суздальской Руси домонгольской эры выделяется на фоне культуры других княжеств множеством ветхозаветных образов, которые трактуются исследователями конкретно в контексте политической риторики.

Принимая во внимание размещение ворот Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века с южной стороны собора, также доминирование сцен с ролью архангела Миши, который числился патроном князя и политической элиты, также огромное количество эпизодов с ветхозаветными героями, с которыми часто сравнивали фигуру верховного правителя Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века, нам кажется вероятным интерпретировать многие композиции южных ворот в русле политической риторики: «Жертва Авеля», «Каин убивает Авеля», «Адам нарицает имена зверям», «Укрепление Давида на бой», «Покаяние Давида», «Явление ангела Гедеону», «Явление ангела Иисусу Навину Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века», «Архангел Миша побивает полки аруринские».

Пытаясь осознать, как надо рассматривать необыкновенный цикл южных дверей, и лежит ли в его базе общая мысль либо текст, мы представили, что их иконографическая программка могла Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века опираться на традицию иллюстрации и толкования Псалтири. Лейтмотив программки южных ворот – моление о божественном покровительстве и защите – является главной мыслью Псалтири, которая рефреном отражена в стихах неких псалмов, о том, что Бог укрывает Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века человека «в тени собственных крыл». В почти всех случаях, когда псалмопевец обращается за заступничеством к Богу (что и является одним из главных мотивов Псалтири), естественным образом предполагается крылатое существо. В Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века строчках псалмов читается осознание того, что божественная защита осуществляется ангелом: на теоретическом уровне это может быть архангел Миша, просто ангел, либо Троица.

Сцена «Укрепление Давида на бой» уникальна в рамках архангельского цикла в целом, а Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века в византийском искусстве она беспримерна. В Библии данный эпизод отсутствует: там не сказано, что перед битвой Давиду являлся ангел, и не акцентировано, что он специально молился Богу об укреплении Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века на бой, т. е. для этой сцены нет ни прямых текстовых, ни иконографических источников. Но конкретно в Псалтири есть отдельный псалом, который, можно рассматривать как молитву Давида перед боем: Пс. 143 - «Псалом Давида, к Голиафу Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века».

Ряд сцен из цикла южных ворот принадлежит к средневековой традиции иллюстрирования Псалтири, как византийских (и «монастырских», и «аристократических»), так и западных: «Адам нарицает имена зверям», «Три отрока», «Давид убивает льва» (понизу Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века нащельника), «Покаяние Давида», «Явление ангела Гедеону», «Троица», «Даниил во рву львином», «Лествица Иакова», «Уничтожение Содома».

^ Глава 4. Стилистические особенности.

Согласно нашей догадке, оба ансамбля сделаны в XIII в., в рамках тех стилистических вариантов Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века, корешки которых уходят в византийское искусство комниновского периода, зрелого XII в., но получают новые цвета в искусстве последующего столетия. Чтоб доказать этот тезис, в особенности пристальное внимание было ориентировано не на те Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века стилистические направления в искусстве XIII в., которые связаны с рождением нового классицизма, а на другие тенденции, истоки которых всходят в позднекомниновской традиции

Стиль западных ворот всецело уходит корнями в позднекомниновское искусство, с его Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века линейным и графичным началом. Фигуры изображаются при помощи огромного количества тонких золотых лучей, которыми испещрены одежки персонажей. Полосы, идущие в различных направлениях, оторваны от формы, на которую наложены, скрадывают её, подобно тому Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века, как это происходит в произведениях «линейного стиля» конца XII в. Следуя принципам «линейного» искусства, мастер западных ворот проявляет типичное отношение не только лишь к трактовке формы, да и к пространственным эффектам. Композиция Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века разворачивается по горизонтали, как фриз, повдоль нижнего края изобразительного поля.

В то же время, в отличие от последних проявлений позднекомниновского маньеризма, в фигурах западных ворот исчезает всякая манерность и утрированнность. В Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века этих изображениях улавливаются отголоски нового «монументального» стилистического течения, которые, вобщем, передаются специфичными выразительными средствами. В их воплотился не тот нюанс зарождающегося направления византийского искусства, который предполагает воззвание к древним образчикам и эстетическим эталонам, равновесию и Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века правильным традиционным пропорциям, а тот, что привёл к  укрупнению и утяжелению форм. Сохраняя уплощённый, линейный нрав, тела стремятся заполнить собой место. Монументальность достигается не благодаря выявлению объёма, а с помощью наращивания масштаба Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века изображённой фигуры по отношению к окружающему месту. Укрупнение размера фигур при сохранении их плоскостного и линейного нрава создаёт эффект «распластанности» на плоскости, затесняет композицию, что, в свою очередь, ведёт к изображению Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века персонажей в резких позах, к искажению пропорций и анатомии, к как будто неискусной и халатной передаче тела. Все вкупе эти черты иллюстрируют ту фазу развития византийской живописи XIII в., когда тенденция к укрупнению Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века и обобщению форм реализуется средством использования приёмов линейного стиля конца XII в.

Для манеры западных ворот свойственны живописность в купе с приматом полосы и плоскости, завышенная экспрессия, чувственность, но при Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века всем этом сдержанность в трактовке складок. Выразительная восточная физиогномика ликов персонажей западных ворот с распахнутыми очами и загнутыми носами близка образам фресок церкви Спаса на Нередице (1199). Но похожие образы встречаются и в Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века первой половине XIII в.: во фресках церкви Св. Жору в Каливия Кувара, Успенской церкви близ Епископи в Эвритании.

Клейма «Успение», «Несение одра», «Положение ризы» и «Положение пояса» немного отличаются от основной группы сцен. Предположительно Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века, они были изготовлены вторым художником. В нареченных клеймах явна ориентация на головного мастера, но манера их выполнения выдаёт несколько другую тональность: фигуры становятся легче, они утрачивают телесность, монументальность, заполнены Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века бóльшей подвижностью, линия истончается и становится сразу более нервной, трепещущей, выполнение имеет более беглый, эскизный нрав, по сопоставлению с остальными сценами. Таким макаром, в «Успении», «Несении одра», «Положении ризы» и «Положении пояса» следы «динамического Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века стиля» более ощутимы. Но, на наш взор, эта разница не настолько велика, чтоб считать эти клейма остатками другого, более ранешнего комплекса – типо утраченных северных ворот храма, тем паче что «Покров» по стилю Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века точно вписывается в основной состав сцен западных ворот.

Посреди более близких аналогий искусству западных ворот Суздаля выделяется группа иллюминированных рукописей, сделанных после 1204 г.. Их сравнимо огромное количество гласит о том, что Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века они представляли широкий пласт искусства первой половины XIII в., имеющийся в различных концах византийского мира: происхождение рукописей приписывают всему региону Восточного Средиземноморья (Кипру, Никее, Палестине, Сирии), Афону и Южной Греции Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века. Свойства, присущие художественному языку западных ворот Суздаля, развивает в протяжении XIII в. и подавляющее большая часть македонских фресок, также достаточно значимая «консервативная» струя монументальной живописи Греции, как в относительно утончённых (фрески Спаса Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века в Мегаре либо Св. Жору в Каливия Кувара), так и в более провинциальных собственных вариантах (к примеру, церковь Богоматери в Меренте).

Манера выполнения южных дверей, как и стиль западных ворот, уходит корнями в Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века эстетику эры Комнинов, но она наименее связана конкретно со стилем 2-ой половины и конца XII в., а опирается на более широкий пласт искусства «классицизирующей ориентации», представленный мозаиками Дафни, фресками Дмитриевского собора во Владимире Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века, церкви Св. Иерофея в Мегаре. Образы южных ворот охарактеризовывает традиционная, древная краса, плавные, текучие полосы, пропорциональность и уравновешенность.

Совместно с тем, в нраве изображений на южных воротах обнаруживаются многие признаки Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века нового искусства XIII столетия, в главном, в области пространственных решений: усиливается звучание пейзажа в композиции, намечаются пространственные планы средством расстановки фигур и усложнения строительных кулис. В изображении фигур возрастает зона «личного пространства», предпочтение Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века отдаётся трёхчетвертному развороту, более «пространственной» позе, в противовес «плоскостным» фасу и профилю.

Фигуры на пластинках суздальских дверей выполнены по одной схеме: обведённый золотым контуром основной силуэт заполнен расположенными в различных местах Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века тела золотыми треугольниками, из которых исходят тонкие золотые лучи, предположительно, в направлении складок одежд. Меж тем, на многих пластинках южных ворот отдельные части фигур исполнены несколько другим методом: не при помощи схематичного, абстрагирующегося Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века от формы треугольного пятна и пучка параллельных лучей, а в виде композиции золотых пятен различных очертаний и размера, сгруппированных так, что ясно угадывается округленный объём тела (обычно, ноги), также гибких золотых полос Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века, расширяющихся книзу. В базе схожей трактовки, очевидно, также очень схематизированной и лаконичной, лежит зачаток  внимания к объёму: форма лепится средством фигурных пятен, скомпонованных исходя из её логики. Упорядочивание, структурирование золота и чёрного Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века в противовес однотонной, иногда беспорядочной разлинованности фигур можно расценить и как движение к структурированности света и тени, что эквивалентно светотеневой моделировке в живописи. Описанный формальный приём имеет прямую и единственную аналогию — форму ассиста на Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века иконе Богоматери Панагии из Ярославля (Ярославской Оранты») 1220- х гг. (ГТГ).

Наиблежайшие параллели искусству южных ворот обнаруживаются во фресках Богородичной церкви в Студенице (1208-1209), церкви Св. Николая в Мелнике начала XIII в., миниатюрах Хутынского Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века служебника 1220-х гг. (ГИМ, Син. 604.) и Четвероевангелия из Библиотеки Иерусалимского Патриархата, Taphou 60, начала XIII в.

Заключение.

Набор клейм на западных створках Суздаля, как и цикл южных ворот, - это целостный ансамбль, сделанный Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века в одно время и в согласовании с единым планом. Обе программки имеют непростой и личный нрав, поэтому их трудно интерпретировать в рамках 1-го определенного текста.

Принципы составления программки каждой двери похожи. Формально они Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века представляют собой примыкающие друг к другу необъятные и малые циклы, различные по теме, и объединяющий их смысл на 1-ый взор не настолько очевиден. Цикл южных ворот ведает дохристианскую историю, делая Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века особенный акцент на эпизодах, в каких Бог через Собственных посланников оказывал помощь ветхозаветным героям. Западные врата отражают главные моменты Нового Завета, начиная от Зачатия и главных эпизодов юношества Богоматери, через евангельские сюжеты Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века жизни Христа, которые перебегают средством «Несения одра» к изображению Богородичных святынь. Последние сцены показывают, что пребывание Богоматери на земле продолжилось после погибели в истории Её расчудесных артефактов.

В конечном итоге, клейма южных ворот Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века совместно с клеймами западных образуют полный цикл священной истории от сотворения человека и падения ангелов до евангельских событий, в каком необыкновенную роль играет тема вмешательства небесных сил (южные) и заступничества Богородицы (западные), поэтому Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века не случаем, что его завершает символический образ нескончаемого предстояния Богоматери перед Господом за весь человечий род - «Покров Богородицы». Этот план, объединяющий программки обеих дверей, и разъясняет «добавки» из различных направленных на определенную Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века тематику циклов.

В стиле западных и южных ворот отразились различные пути развития византийской живописи конца XII - первой половины XIII в., конечной целью которых было обретение новых монументальных форм. Стиль западных ворот Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века почти во всем остаётся верен принципам комниновского искусства; фризовое построение композиции, доминанта полосы, плоскостность, отсутствие лепки формы, которая дробится и скрадывается золотыми нитями. Вкупе с тем, в нём ясно читается Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века тенденция к укрупнению, утяжелению формы, которая вылилась в повышение масштаба фигур, в их подчёркнутую монументальность, в более сочную, живописную трактовку личнóго благодаря гибкой, громкой, «трёхмерной» полосы. Конкретно эти грани стиля западных ворот Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века следует рассматривать как шаг к преодолению двухмерности и усиленной графичности искусства XII столетия, как движение к обретению новейшей телесности.

Искания мастера южных ворот заполнены этим же смыслом, но развиваются в ином Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века русле. В художественной системе южных ворот очевиден энтузиазм к передаче окружающего места и даже намёки на глубину. Контуры фигур успокаиваются, обретают лапидарность. Линейная разделка формы сокращается, где-то усматриваются пробы лепки объёма. Невзирая Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века на духовно-просветлённый, безупречный нрав ликов, образы усредняются, становятся соразмерны людскому миру, их патетика понижается, что более осязаемо в изображениях на нащельнике и умбонах. Всё это предсказывает те конфигурации, которые происходят Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века в византийском искусстве в протяжении XIII столетия.

Все отобранные нами стилистические аналогии представляют собой монументы «переходного» нрава, в каждом случае баланс ретроспективных и новаторских приёмов неодинаков и уникален. В приведённых стилистических параллелях, подобно искусству западных Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века и южных ворот Суздаля, появляются и признаки нового стиля, и ограниченные элементы. Все эти произведения, как и суздальские врата, исполняют функцию «связующего звена» меж маньеризмом поздних Комнинов и новым монументальным, антикизирующим Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века течением, которое в полную силу заявит о для себя только с середины XIII столетия.

Не вызывает сомнения, что образы святых на нащельниках и сцены в клеймах были сделаны сразу. Включение Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века в ряд святых на нащельнике очень редчайшего изображения св. Митрофана Константинопольского может быть объяснено только желанием увековечить память суздальского епископа Митрофана, во времена которого, меж 1227 и 1238 гг., как мы предполагаем, и были Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века сделаны врата.

Исходя из анализа орнамента, можно сделать два принципиальных вывода. 1-ый состоит в том, что любая дверь по отдельности представляет собой самостоятельный декоративный ансамбль. Расхождения в орнаментальном оформлении западных и южных дверей Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века обнаруживаются на всех уровнях их «декоративной системы»: 1) позёмы сюжетных клейм; 2) валики, обрамляющие клейма; 3) нащельники; 4) четыре нижних пластинки с изображением львов и грифонов. 2-ой вывод: фрагментарные параллели и буквальные повторения орнаментов, т. е Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века. сложную систему «перекрещивания» орнаментальных мотивов меж сюжетными пластинами и различными конструктивными элементами ворот нельзя разъяснить разновременными «заимствованиями»; они свидетельствуют о том, что сюжетные пластинки и орнаментальные элементы конструкции, невзирая на отмеченный личный нрав Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века декоративной системы каждой двери, составляют единый по плану ансамбль, все элементы которого выполнены синхронно.

Проведённый в 1989 г. спектральный анализ проб металла, взятых с разных частей конструкции и неких клейм, гласит о близости Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века и хим однородности металла всех исследуемых деталей южных и западных ворот.

Анализ надписей на пластинках, нащельниках и умбонах, выполненный два раза - Б.А. Рыбаковым (1964) и Медынцевой (1991), показал, что все надписи были сделаны сразу Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века и со рвением к одному лику письма. Судя по особенностям начертаний, надписи появились сначала XIII в. Эти данные подкрепляют мировоззрение об единовременном разработке ансамбля суздальских ворот.

Западные и южные врата суздальского собора Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века, являясь выдающимися монументами российской культуры в художественном и смысловом отношении, свидетельствуют о творческом нраве того «традиционалистского» пласта, который, вместе с новыми классицистическими течениями, существовал в XIII в. в искусстве византийского круга Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века и сыграл в особенности важную роль в искусстве Руси этого столетия.


Публикации по теме (публикации в рецензируемых научных журнальчиках ВАК выделены жирным шрифтом):

1.Программка южных дверей собора Рождества Богоматери в Суздале. Некие наблюдения Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века // Искусствознание. 2011. № 3-4. С. 53-68.

2. «Двери же и ободверье златом же ковано» // Родина. 2011. № 10. С. 147-149.

3. «Златые врата» начала XIII в. собора Рождества Богородицы в Суздале: особенности конструкции // Вестник Столичного Института. Серия 8. История. 2012. № 1. С Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века. 118-129.

4. О происхождении техники «золотой наводки» в домонгольской Руси // Искусство христианского мира. Т. ХI. М., 2009. С. 440-452.

5. Рецензия на сборник статей о византийских храмовых дверцах Le porte del Paradiso. Arte e tecnologia bizantina tra Italia e Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века Mediterraneo /A cura di A. Iacobini. Roma, 2009 // Вестник Свято-Тихоновского гуманитарного института. Вопросы теории и истории христианского искусства. 2010. Серия V. №1 (1). С. 99-110.

6. On the Origins of the Chrysography Technique and Constructional Principles of “ Golden Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века” Church Doors in pre-Mongol Rus’ // Arte Medievale. IV serie – anno I. 2010-2011. P. 61-78.

7. Западные и южные двери собора Рождества Богоматери в Суздале. Трудности иконографии // European Researcher. 2012. Vol. 26. № 8-1. С. 1189 – 1196.

8. Иконографическая Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века программка южных ворот собора Рождества Богоматери в Суздале. Некие замечания // Животрепещущие задачи теории и истории искусства. Сборник научных статей. II. СПб., 2012. С. 168-173.

9. О происхождении техники «золотой наводки» и конструктивных принципов дверей собора Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII первой трети XIII века Рождества Богоматери в Суздале // Лазаревские чтения. Искусство Византии, Старой Руси, Западной Европы. 4 (XXXV). Материалы научной конференции 2011. М., 2012. С. 202-214.



zapadnaya-dvina.html
zapadnaya-filosofiya-konca-xix-go-i-xx-go-vekov.html
zapadnaya-sahara.html